Εις το όνομα του Θεού, του Πιο Ελεήμονα, του Πιο Σπλαχνικού.
Ήταν κατά τον μήνα του Ραμαζανιού που το Κοράνι αποκαλύφθηκε ως καθοδήγηση για την ανθρωπότητα, με σαφή μηνύματα που παρέχουν καθοδήγηση και διακρίνουν το σωστό από το λάθος. (Κοράνι 2/185)
ΠΡΩΤΟ ΣΗΜΕΙΟ
Η νηστεία κατά τη διάρκεια του Ραμαζανιού είναι μία από τις πρώτες από τις πέντε στύλους του Ισλάμ. Είναι επίσης ένα από τα υψηλότερα γνωρίσματα του Ισλάμ.
Εδώ είναι οι πολλές σοφίες της νηστείας κατά το Ραμαζάνι:
Έχει σοφίες που αφορούν τη ρουμπουμπίγια (θεία κυριότητα) του Παντοδύναμου Αλλάχ, τη ζωή του ανθρώπου, την κοινωνική του ζωή, την προσωπική του ζωή, την εκπαίδευση του ναφς (κατώτερου εαυτού) και την ευγνωμοσύνη για τις ευλογίες του Αλλάχ.
Μία από τις πολλές σοφίες της νηστείας όσον αφορά τη ρουμπουμπίγια του Παντοδύναμου Αλλάχ είναι η εξής:
Ο Παντοδύναμος Αλλάχ δημιούργησε την επιφάνεια της γης ως τραπέζι ευλογιών. Και αφού έχει τακτοποιήσει όλες τις ευλογίες Του πάνω σε αυτό το τραπέζι με έναν τρόπο που λέει: «Και θα του παρέχει από εκεί που δεν το περιμένει» (Κοράνι 65/3), εκφράζει με αυτήν την κατάσταση την τέλεια κυριότητά Του, την ευσπλαχνία Του και το έλεός Του. Κάτω από το πέπλο της αδιαφορίας και μέσα στον κύκλο των αιτιών, οι άνθρωποι δεν βλέπουν πλήρως την αλήθεια που εκφράζεται από αυτήν την κατάσταση, και μερικές φορές τη λησμονούν.
Κατά το Ραμαζάνι, οι πιστοί ξαφνικά γίνονται σαν ένας τακτικός στρατός. Σαν να έχουν προσκληθεί στο συμπόσιο του Αιώνιου Μονάρχη και περιμένουν την εντολή «Καλή σας όρεξη» κοντά στο βράδυ, ανταποκρίνονται σε αυτό το στοργικό, μεγαλοπρεπές και πλήρες έλεος με μια απέραντη, μεγαλειώδη και τακτική υπακοή. Είναι άραγε άξιοι του ονόματος «άνθρωπος» εκείνοι που δεν συμμετέχουν σε μια τέτοια υπέρτατη λατρεία και την τιμή της γενναιοδωρίας;
ΔΕΥΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟ
Εφόσον η νηστεία του ιερού μήνα του Ραμαζανιού γίνεται ως έκφραση ευγνωμοσύνης για τις ευλογίες του Παντοδύναμου Αλλάχ, μία από τις πολλές σοφίες της είναι η εξής:
Όπως αναφέρεται στον Πρώτο Λόγο, το φαγητό που φέρνει ένας δίσκο-φορέας από την κουζίνα ενός σουλτάνου απαιτεί ένα τίμημα. Όπως είναι η απόλυτη ανοησία να δώσει κάποιος φιλοδώρημα σε εκείνον που μεταφέρει τον δίσκο, αλλά να μην αναγνωρίσει τον δωρητή, νομίζοντας ότι αυτές οι πολύτιμες ευλογίες είναι ασήμαντες, έτσι και ο Παντοδύναμος Αλλάχ έχει αποκαλύψει τις άπειρες ευλογίες Του στους ανθρώπους πάνω στη γη. Σε αντάλλαγμα, θέλει ευγνωμοσύνη ως το τίμημα αυτών των ευλογιών.
Η προφανής αιτία και ο κάτοχος αυτών των ευλογιών είναι σαν τους δίσκο-φορείς. Τους πληρώνουμε ένα τίμημα και τους εκφράζουμε την ευγνωμοσύνη μας. Τους δίνουμε πολύ περισσότερη εκτίμηση και ευχαριστίες από όσες τους αναλογούν. Όμως, ο Πραγματικός Ιδιοκτήτης των ευλογιών αξίζει άπειρα περισσότερη ευγνωμοσύνη από τις απλές αιτίες της ευλογίας. Να Τον ευχαριστήσει κανείς σημαίνει να αναγνωρίσει τις ευλογίες άμεσα από Αυτόν, να εκτιμήσει την αξία τους και να συνειδητοποιήσει τη δική του ανάγκη για αυτές.
Η νηστεία του Ραμαζανιού είναι το κλειδί για μια αληθινή, ειλικρινή, μεγάλη και καθολική ευγνωμοσύνη (shukr). Διότι οι περισσότεροι άνθρωποι, όταν δεν βρίσκονται υπό πίεση, δεν μπορούν να εκτιμήσουν πολλές ευλογίες, εκτός εάν νιώσουν πραγματική πείνα. Ένα ξερό κομμάτι ψωμί δεν θεωρείται ευλογία από έναν χορτάτο άνθρωπο, ειδικά αν είναι πλούσιος. Ωστόσο, η αίσθηση της γεύσης μαρτυρά ότι αυτό το ξερό ψωμί, την ώρα του iftar, είναι μια εξαιρετικά πολύτιμη ευλογία στα μάτια ενός πιστού.
Από τον σουλτάνο μέχρι τον φτωχότερο των φτωχών, όλοι βιώνουν μια πνευματική ευγνωμοσύνη, κατανοώντας την αξία αυτών των ευλογιών κατά τη διάρκεια του Ραμαζανιού.
Επιπλέον, καθώς του απαγορεύεται να φάει κατά τη διάρκεια της ημέρας, σκέφτεται:
«Αυτές οι ευλογίες δεν μου ανήκουν. Δεν είμαι ελεύθερος να τις καταναλώσω, διότι είναι ιδιοκτησία και δώρο κάποιου άλλου. Περιμένω την εντολή Του.»
Έτσι, αναγνωρίζει την ευλογία ως ευλογία και προσφέρει πνευματική ευχαριστία.
Με αυτόν τον τρόπο, η νηστεία γίνεται το κλειδί της ευγνωμοσύνης (shukr), που αποτελεί το πραγματικό καθήκον του ανθρώπου, με πολλούς τρόπους.
ΤΡΙΤΟ ΣΗΜΕΙΟ
Η νηστεία αποτελεί ένα εξαιρετικά σημαντικό στοιχείο της ανθρώπινης κοινωνικής ζωής. Μία από τις σοφίες της είναι η εξής:
Οι άνθρωποι έχουν δημιουργηθεί σε διάφορες κοινωνικές και οικονομικές τάξεις. Λόγω αυτής της διαφοράς, ο Παντοδύναμος Αλλάχ καλεί τους πλούσιους να βοηθήσουν τους φτωχούς. Οι πλούσιοι, από την άλλη, βλέπουν τη δυστυχία των φτωχών και μπορούν να νιώσουν την πείνα τους μέσα από την πείνα της νηστείας.
Χωρίς τη νηστεία, πολλοί πλούσιοι μπορεί να γίνουν εγωιστές και να μη συνειδητοποιήσουν πόσο σκληρή είναι η πείνα και η φτώχεια, ούτε πόση ανάγκη υπάρχει για συμπόνια. Από αυτή την άποψη, η συμπόνια προς τους συνανθρώπους είναι η βάση της αληθινής ευγνωμοσύνης (shukr).
Κάθε άνθρωπος μπορεί να βρει κάποιον που είναι φτωχότερος από αυτόν με κάποιο τρόπο. Είναι υποχρεωμένος να δείξει συμπόνια προς αυτόν. Αν δεν είναι υποχρεωμένος να στερηθεί την τροφή, δεν μπορεί να προσφέρει την καλοσύνη και τη βοήθεια που είναι υποχρεωμένος να δώσει μέσω της συμπόνιας. Ακόμα και αν το κάνει, αυτή η βοήθεια δεν μπορεί να είναι ολοκληρωμένη, διότι δεν έχει νιώσει αυτή την κατάσταση μέσα στην ψυχή του.
ΤΕΤΑΡΤΟ ΣΗΜΕΙΟ
Η νηστεία του Ραμαζανιού είναι μια περίοδος πειθαρχίας του nafs (κατώτερου εαυτού). Μία από τις πολλές σοφίες της είναι η εξής:
Το nafs θέλει και θεωρεί τον εαυτό του ελεύθερο και ανεξάρτητο. Ακόμα και επιθυμεί μια φανταστική κυριότητα (rububiyyah) και αυθαίρετη ελευθερία κινήσεων. Δεν θέλει να αναγνωρίσει ότι έχει διαπαιδαγωγηθεί με άπειρες ευλογίες.
Ιδιαίτερα αν διαθέτει πλούτο και δύναμη στον κόσμο, και αν το συνοδεύει η αμέλεια, τότε καταναλώνει τις ευλογίες του Αλλάχ σαν ζώο, σαν κλέφτης.
Στο Ραμαζάνι, το nafs του καθενός, από τον πλουσιότερο έως τον φτωχότερο, συνειδητοποιεί ότι δεν είναι αφέντης, αλλά δούλος· δεν είναι ελεύθερο, αλλά υπηρέτης. Αν δεν του δοθεί εντολή, δεν μπορεί να εκτελέσει ούτε τις πιο απλές και άνετες πράξεις, ούτε καν να απλώσει το χέρι του για να πιει νερό. Έτσι, η φανταστική του rububiyyah καταρρέει και υποτάσσεται, εισερχόμενο στην ευγνωμοσύνη, που είναι το αληθινό του καθήκον.
ΠΕΜΠΤΟ ΣΗΜΕΙΟ
Μία από τις πολλές σοφίες της νηστείας του ευλογημένου μήνα του Ραμαζανιού, όσον αφορά την κάθαρση του nafs (κατώτερου εαυτού) και την εγκατάλειψη των επαναστατικών του πράξεων, είναι η εξής:
Ο ανθρώπινος nafs, όταν βρίσκεται σε κατάσταση αδιαφορίας (ghaflah), ξεχνά τον εαυτό του. Δεν μπορεί να δει—ούτε και επιθυμεί να δει—την άπειρη αδυναμία του, την απεριόριστη φτώχεια του και το τεράστιο ελάττωμα που υπάρχει στη φύση του. Δεν σκέφτεται πόσο ευάλωτος είναι, εκτεθειμένος σε καταστροφές, καταδικασμένος στη φθορά, και ότι δεν είναι τίποτε άλλο παρά σάρκα και οστά, προορισμένος να διαλυθεί.
Σαν να έχει ένα σώμα από σίδερο, επιτίθεται στον κόσμο, φανταζόμενος τον εαυτό του αιώνιο, αγνοώντας εντελώς τα όριά του. Ρίχνεται στον κόσμο με έντονη απληστία και επιθυμία, δεμένος σφιχτά με κάθε απολαυστικό και ωφέλιμο πράγμα. Επιπλέον, ξεχνά τον Δημιουργό του, που τον τρέφει με απόλυτη ευσπλαχνία. Δεν συλλογίζεται τον τελικό σκοπό της ζωής του ούτε την αιώνια του κατάληξη. Αντίθετα, παρασύρεται στις κακές συνήθειες και τα ελαττώματα του χαρακτήρα του.
Πράγματι, η νηστεία του ευλογημένου μήνα του Ραμαζανιού κάνει ακόμα και τους πιο αδιάφορους και επαναστατικούς ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν την αδυναμία, την ανικανότητα και τη φτώχεια τους. Μέσα από την πείνα, στρέφουν την προσοχή τους στο στομάχι τους. Αντιλαμβάνονται τις ανάγκες που υπάρχουν μέσα τους.
Το αδύναμο σώμα τους θυμίζει πόσο εύθραυστοι είναι και πόσο μεγάλη είναι η ανάγκη τους για έλεος και ευσπλαχνία. Η ψυχή τους εγκαταλείπει την φαραωνική αλαζονεία της και, με μια αίσθηση απόλυτης αδυναμίας και φτώχειας, νιώθει την επιθυμία να ζητήσει καταφύγιο στο Θεϊκό Δικαστήριο. Ετοιμάζεται να χτυπήσει την πόρτα του ελέους με το χέρι της πνευματικής ευγνωμοσύνης—εφόσον η αδιαφορία δεν έχει διαφθείρει την καρδιά της.
ΕΚΤΟ ΣΗΜΕΙΟ
Το Ραμαζάνι είναι η αρχή της αποκάλυψης του Πάνσοφου Κορανίου. Μία από τις πολλές σοφίες του Ραμαζανιού, που το καθιστά την πιο σημαντική περίοδο για την αποκάλυψη του Ιερού Κορανίου, είναι η εξής:
Εφόσον το Ιερό Κοράνι αποκαλύφθηκε κατά τον μήνα του Ραμαζανιού, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε τον χρόνο της αποκάλυψής του και, για να δεχτούμε αυτή τη θεϊκή διεύθυνση με ομορφιά και προετοιμασία, να εξαγνιστούμε από τις ταπεινές επιθυμίες του nafs (κατώτερου εαυτού) και τους περισπασμούς του υλικού κόσμου.
Με το να απέχουμε από την τροφή και το ποτό, αποκτούμε μια κατάσταση αγγελικής καθαρότητας. Με έναν τρόπο, διαβάζουμε και ακούμε το Κοράνι σαν να αποκαλύπτεται εκ νέου και βιώνουμε τις θεϊκές διευθύνσεις μέσα σε αυτό σαν να τις ακούμε τη στιγμή της αποκάλυψης.
Το ακούμε σαν να το λαμβάνουμε απευθείας από τον Απεσταλμένο του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν), ή ίσως από τον Άγγελο Γαβριήλ, ή ακόμα και από τον Αιώνιο Ομιλητή (Αλλάχ) τον Ίδιο. Με αυτόν τον τρόπο, κάποιος μπορεί να φτάσει σε μια ιερή κατάσταση.
Επιπλέον, με το να ενεργεί ως μεταφραστής και να μεταδίδει το μήνυμα σε άλλους, δείχνει σε κάποιο βαθμό τη σοφία πίσω από την αποκάλυψη του Κορανίου.
Ναι, κατά τη διάρκεια του Ραμαζανιού, είναι σαν ο ισλαμικός κόσμος να μετατρέπεται σε ένα μεγάλο τζαμί· ένα τέτοιο τζαμί, όπου εκατομμύρια hafiz (απομνημονευτές του Κορανίου) κάνουν τους ανθρώπους της Γης να ακούσουν το Κοράνι, αυτή τη θεϊκή διεύθυνση.
Κάθε Ραμαζάνι, η φράση:
«Ο μήνας του Ραμαζανίου, κατά τον οποίο αποκαλύφθηκε το Κοράνι» (Κοράνι 2:185)
εμφανίζεται με έναν φωτεινό, λαμπερό τρόπο, αποδεικνύοντας ότι το Ραμαζάνι είναι ο μήνας του Κορανίου.
Τα μέλη αυτής της μεγάλης κοινότητας, άλλοι ακούνε με ευλάβεια όσους έχουν απομνημονεύσει το Κοράνι, ενώ άλλοι το διαβάζουν σιωπηλά για τον εαυτό τους.
Όπως είναι άσχημο να εγκαταλείπει κανείς μια τέτοια κατάσταση nur (θείου φωτός) μέσα σε ένα ιερό τζαμί για χάρη της τροφής, του ποτού και των επιθυμιών του κατώτερου εαυτού του, και όπως η πνευματική αποδοκιμασία της κοινότητας πέφτει πάνω σε αυτόν, έτσι και όσοι εναντιώνονται στη νηστεία κατά το Ραμαζάνι γίνονται στόχος της πνευματικής αποδοκιμασίας και μομφής ολόκληρου του ισλαμικού κόσμου.
ΕΒΔΟΜΟ ΣΗΜΕΙΟ
Μία από τις πολλές σοφίες της νηστείας του Ραμαζανιού, από την άποψη του αντίκτυπού της στα πνευματικά κέρδη του ανθρώπου, που έχει έρθει σε αυτόν τον κόσμο για να καλλιεργήσει και να εμπορευτεί για τη Μέλλουσα Ζωή, είναι η εξής:
Η ανταμοιβή των καλών πράξεων κατά το Ραμαζάνι είναι χιλιαπλάσια. Σύμφωνα με ένα hadith, κάθε γράμμα του Ιερού Κορανίου αποφέρει δέκα ανταμοιβές· λογίζεται ως δέκα καλές πράξεις και φέρνει δέκα καρπούς του Παραδείσου.
Κατά τον ευλογημένο μήνα του Ραμαζανιού, κάθε γράμμα του Κορανίου δεν αξίζει μόνο δέκα, αλλά χίλιες φορές περισσότερες ανταμοιβές, ενώ κάθε γράμμα από εδάφια όπως το Ayat al-Kursi (Κοράνι 2:255) αξίζει χιλιάδες. Τις Παρασκευές του Ραμαζανιού, η ανταμοιβή αυξάνεται ακόμη περισσότερο. Και κατά τη Laylat al-Qadr (Νύχτα της Δύναμης), κάθε γράμμα υπολογίζεται ως τριάντα χιλιάδες ανταμοιβές.
Πράγματι, κάθε γράμμα του Σοφού Κορανίου, που αποδίδει τριάντα χιλιάδες αιώνιους καρπούς, γίνεται σαν ένα φωτεινό δέντρο Tuba, χαρίζοντας εκατομμύρια τέτοιων αιώνιων καρπών στους πιστούς κατά τη διάρκεια του ευλογημένου μήνα του Ραμαζανιού.
Έλα, παρατήρησε και συλλογίσου αυτό το ιερό, αιώνιο και επικερδές εμπόριο, και συνειδητοποίησε τη μεγάλη απώλεια εκείνων που δεν εκτιμούν την αξία αυτών των γραμμάτων.
Πράγματι, ο ευλογημένος μήνας του Ραμαζανιού είναι, τρόπον τινά, μια εξαιρετικά προσοδοφόρα αγορά για το εμπόριο της Μέλλουσας Ζωής. Είναι ένα εξαιρετικά γόνιμο έδαφος για πνευματική συγκομιδή και οι ανοιξιάτικες βροχές του Απριλίου για την ανάπτυξη καλών πράξεων.
Αποτελεί τη λαμπρότερη και ιερότερη περίοδο για την ανθρώπινη λατρεία, όπου οι άνθρωποι παρουσιάζονται τελετουργικά ενώπιον της Θείας Κυριαρχίας του Αλλάχ. Και επειδή ισχύει αυτό, η νηστεία καθίσταται υποχρεωτική, ώστε ο άνθρωπος να απομακρυνθεί, έστω και λίγο, από τις αδιάφορες και ζωώδεις ανάγκες του nafs, όπως η κατανάλωση τροφής και ποτού, καθώς και από τις μάταιες και επιπόλαιες επιθυμίες του.
Είναι σαν ο άνθρωπος, προσωρινά υπερβαίνοντας τα ζωώδη χαρακτηριστικά του και εγκαταλείποντας τις επίγειες επιθυμίες, να πλησιάζει την κατάσταση των αγγέλων, να εισέρχεται στο εμπόριο της Αιωνιότητας και, με τη νηστεία, να προσεγγίζει τη Μέλλουσα Ζωή και μια πνευματική κατάσταση που αποκτά σωματική διάσταση, και μέσα από τη νηστεία του, να αντανακλά κατά κάποιο τρόπο τη Θεία Αιωνιότητα (Samediyyah).
Πράγματι, ο ευλογημένος μήνας του Ραμαζανιού, μέσα σε αυτόν τον εφήμερο κόσμο, σε μια φευγαλέα ζωή και σε μια τόσο σύντομη ύπαρξη, εμπεριέχει και προσφέρει μια αιώνια ζωή και μια μακρά, ατέρμονη ύπαρξη.
Ναι, ένας και μόνο Ραμαζάνι μπορεί να αποφέρει τους καρπούς ογδόντα ετών ζωής. Όσο για τη Laylat al-Qadr, αυτή είναι, σύμφωνα με το ρητό κείμενο του Κορανίου, «καλύτερη από χίλιους μήνες» (Κοράνι 97:3), και αυτή η αλήθεια αποτελεί αδιάσειστη απόδειξη της σημασίας της.
Πράγματι, η πιο φωτεινή νύχτα μέσα σε αυτή τη σκοτεινή ζωή του κόσμου είναι η Laylat al-Qadr κατά το Ραμαζάνι.
Ναι, όπως ένας βασιλιάς, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ίσως κάθε χρόνο, γιορτάζει ορισμένες ημέρες ως επίσημες εορτές—είτε με την ευκαιρία της βασιλικής ενθρόνισής του είτε μέσω κάποιας άλλης μεγαλειώδους επίδειξης της κυριαρχίας του—έτσι και ο Βασιλιάς της Αιωνιότητας και του Απείρου, ο Κυρίαρχος Μεγαλοπρέπειας των δεκαοκτώ χιλιάδων κόσμων, Εκείνος που επιβλέπει και στρέφει την προσοχή Του σε όλους αυτούς τους κόσμους, αποκάλυψε το Ιερό Κοράνιο κατά τον ευλογημένο μήνα του Ραμαζανιού.
Βεβαίως, αυτό το Ραμαζάνι, ως ιδιαίτερη Θεϊκή γιορτή, μια εκδήλωση του Κυρίου και μια πνευματική σύναξη, συνάδει με τη θεία σοφία.
Εφόσον το Ραμαζάνι είναι αυτή η μεγάλη γιορτή, είναι απόλυτα φυσικό να έχει επιβληθεί η νηστεία, ώστε οι άνθρωποι να απομακρυνθούν, έστω και λίγο, από τις ζωώδεις και εγκόσμιες ασχολίες τους.
Η τελειότητα της νηστείας δεν αφορά μόνο το στομάχι, αλλά και όλες τις αισθήσεις—τα μάτια, τα αυτιά, την καρδιά, τη φαντασία και τον νου—οι οποίες πρέπει επίσης να τηρήσουν ένα είδος νηστείας.
Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να απέχουν από μάταιες και επιζήμιες ασχολίες και να κατευθυνθούν προς τη δική τους μορφή λατρείας.
Για παράδειγμα, το να νηστεύει η γλώσσα σημαίνει να αποφεύγει το ψέμα, τη συκοφαντία και τις αισχρολογίες, και αντί αυτών, να ασχολείται με την απαγγελία του Κορανίου, τη dhikr (μνεία του Αλλάχ), την tasbih (δοξολογία), τις ευλογίες προς τον Προφήτη (salawat) και την istighfar (εξιλέωση).
Παρομοίως, τα μάτια πρέπει να προστατεύονται από το να βλέπουν το απαγορευμένο, τα αυτιά από το να ακούνε ακατάλληλα πράγματα, και αντ’ αυτού, τα μάτια να στραφούν στη σκέψη και τα αυτιά στην αλήθεια και στο Ιερό Κοράνι.
Εφόσον το στομάχι είναι το μεγαλύτερο «εργοστάσιο» του σώματος, όταν του δοθεί ξεκούραση μέσω της νηστείας, γίνεται ευκολότερο και για τις μικρότερες αισθήσεις να το ακολουθήσουν.
ΟΓΔΟΟ ΣΗΜΕΙΟ
Μία από τις πολλές σοφίες του ευλογημένου Ραμαζανιού, όσον αφορά την επίδρασή του στην προσωπική ζωή ενός ανθρώπου, είναι η εξής:
Αποτελεί ένα εξαιρετικά σημαντικό είδος φαρμάκου, τόσο υλικά όσο και πνευματικά. Είναι επίσης ένα είδος δίαιτας από ιατρικής άποψης, διότι όταν ένας άνθρωπος τρώει και πίνει σύμφωνα με τις επιθυμίες του, όχι μόνο βλάπτει τη σωματική του υγεία, αλλά επιπλέον, επιτιθέμενος σε οτιδήποτε του παρουσιαστεί χωρίς να διακρίνει μεταξύ του επιτρεπτού (halal) και του απαγορευμένου (haram), σχεδόν δηλητηριάζει και την πνευματική του ζωή.
Επιπλέον, το να υπακούει στην καρδιά και στην ψυχή είναι δύσκολο για το nafs (κατώτερο εγώ), καθώς εκείνο επιδιώκει να πάρει τον έλεγχο με αλαζονεία. Σε αυτήν την κατάσταση, ο άνθρωπος δεν το κατευθύνει, αλλά το nafs κατευθύνει τον άνθρωπο.
Στο Ραμαζάνι, μέσω της νηστείας, κάποιος συνηθίζει σε ένα είδος δίαιτας, εξασκείται στην εγκράτεια και μαθαίνει να υπακούει σε εντολές. Το αδύναμο και ανήμπορο στομάχι δεν προσελκύει ασθένειες γεμίζοντας με τροφή πριν από την πέψη. Και με το να απέχει από το επιτρεπτό, υπακούοντας στις εντολές, αποκτά την ικανότητα να ακούει τη λογική και τον νόμο (sharia), ώστε να αποφεύγει το απαγορευμένο. Έτσι, προσπαθεί να μην διαταράξει την πνευματική ζωή.
Οι περισσότεροι άνθρωποι υποφέρουν συχνά από την πείνα. Η πείνα, που προσφέρει εκπαίδευση στην υπομονή και στην αντοχή, απαιτεί άσκηση. Η νηστεία του ευλογημένου μήνα του Ραμαζανιού, που διαρκεί δεκαπέντε ώρες, ή είκοσι τέσσερις ώρες χωρίς το sahur (προ-ξημερώματος γεύμα), είναι μια περίοδος πείνας που περιλαμβάνει υπομονή, αντοχή και εκπαίδευση. Έτσι, η θεραπεία για την ανυπομονησία και την έλλειψη αντοχής, που διπλασιάζουν τις δοκιμασίες της ανθρωπότητας, είναι επίσης η νηστεία.
Επιπλέον, αυτό το «εργοστάσιο» που είναι το στομάχι έχει πολλούς υπηρέτες, και υπάρχουν πολλές ανθρώπινες λειτουργίες που συνδέονται με αυτό. Αν η ψυχή δεν περιορίσει τις δραστηριότητές της κατά τη διάρκεια της ημέρας ενός προσωρινού μήνα (δηλαδή του Ραμαζανιού), αναγκάζει τους υπηρέτες αυτού του εργοστασίου και τις ανθρώπινες αισθήσεις να ξεχάσουν τις ιδιαίτερες αποστολές τους, τους αποσπά την προσοχή, και τους θέτει υπό τον έλεγχό της.
Η σύγχυση που προκαλεί η φασαρία και ο καπνός των μηχανισμών αυτού του πνευματικού εργοστασίου αποσπά συνεχώς την προσοχή αυτών των αισθήσεων, κάνοντάς τους να ξεχνούν προσωρινά τα υψηλότερα καθήκοντά τους.
Γι’ αυτόν τον λόγο, για μεγάλο χρονικό διάστημα, πολλοί άγιοι άνθρωποι έχουν συνηθίσει να περιορίζουν τον εαυτό τους, να τρώνε και να πίνουν λίγο, ώστε να επιτύχουν πνευματική τελειότητα.
Ωστόσο, μέσω της νηστείας του ευλογημένου μήνα του Ραμαζανιού, οι «υπηρέτες» αυτού του εργοστασίου συνειδητοποιούν ότι δεν δημιουργήθηκαν αποκλειστικά γι’ αυτό. Και οι υπόλοιπες αισθήσεις, αντί να εμπλέκονται στις ταπεινές απολαύσεις αυτού του εργοστασίου, βρίσκουν ευχαρίστηση στις αγγελικές και πνευματικές χαρές κατά τη διάρκεια του Ραμαζανιού, και επικεντρώνονται σε αυτές.
Γι’ αυτόν τον λόγο, κατά τη διάρκεια του Ραμαζανιού, οι πιστοί, σύμφωνα με το επίπεδό τους, αποκτούν διάφορα φώτα, ευλογίες και πνευματικές χαρές. Η καρδιά και η ψυχή, ο νους και οι λεπτές πνευματικές ικανότητες, όπως το μυστικό (sirr), σημειώνουν μεγάλη πρόοδο και εξέλιξη μέσω της νηστείας αυτού του ευλογημένου μήνα.
Παρά το κλάμα του στομαχιού, αυτές οι πνευματικές αισθήσεις χαμογελούν αθώα.
ΕΝΑΤΟ ΣΗΜΕΙΟ
Μία από τις σοφίες της νηστείας του Ραμαζανιού είναι ότι καταρρίπτει άμεσα τη φανταστική rububiyyah (κυριότητα) του nafs (εγώ) και το υποχρεώνει να δηλώσει την υποταγή του, αποκαλύπτοντας την ανημπόρια του:
Το nafs δεν θέλει να αναγνωρίσει τον Κύριό του· επιθυμεί τη δική του κυριαρχία, όπως ο Φαραώ. Όση τιμωρία και αν του επιβληθεί, αυτός ο χαρακτήρας παραμένει μέσα του. Όμως, με την πείνα, αυτός ο χαρακτήρας συντρίβεται.
Πράγματι, η νηστεία του ευλογημένου μήνα του Ραμαζανιού χτυπάει και καταστρέφει απευθείας τη φαραωνική πλευρά του nafs. Του δείχνει την αδυναμία, την ανικανότητα και τη φτώχεια του και διακηρύσσει ότι είναι ένας δούλος.
Στα hadiths αναφέρεται ότι:
Ο Παντοδύναμος Αλλάχ είπε στο nafs:
«Ποιος είμαι εγώ και ποιος είσαι εσύ;»
Το nafs απάντησε:
«Εγώ είμαι εγώ και Εσύ είσαι Εσύ.»
Ο Αλλάχ του επέβαλε τιμωρία, το έριξε στην Κόλαση και το ρώτησε ξανά. Και πάλι απάντησε:
«Εγώ είμαι εγώ και Εσύ είσαι Εσύ.»
Ό,τι είδους τιμωρία κι αν του επιβλήθηκε, δεν εγκατέλειψε τον εγωισμό του.
Τότε, ο Αλλάχ το τιμώρησε με πείνα. Δηλαδή, το έκανε να πεινάσει. Στη συνέχεια, το ρώτησε ξανά:
«Ποιος είμαι εγώ και ποιος είσαι εσύ;»
Τότε το nafs απάντησε:
«Εσύ είσαι ο Κύριός μου, ο Πιο Ελεήμων, και εγώ είμαι ο ανήμπορος δούλος Σου.»
Ω Αλλάχ! Στείλε τις ευλογίες και την ειρήνη Σου στον κύριό μας Μουχάμαντ, στην οικογένεια και τους συντρόφους του, με ένα έλεος που θα Σε ευχαριστήσει και που του αρμόζει και του αξίζει, τόσες φορές όσες είναι τα γράμματα του Κορανίου που απαγγέλλονται κατά τον μήνα του Ραμαζανιού. Αμήν.
Δόξα στον Κύριό σου, τον Μεγαλοπρεπή Κύριο, υπεράνω των όσων του αποδίδουν!
Ειρήνη στους απεσταλμένους!
Και δοξολογία στον Αλλάχ, τον Κύριο όλων των κόσμων!
(Κοράνι 37:180-182)
